生活隨想 2

鶴恬神父

既然谈到服从，也说说贞洁。

很多人提到神父的贞洁，首先想到的是性，教外人如此，教友也是如此，甚至可能有些神父自己也是这么认为的。仿佛贞洁只是一个关于欲望管理的问题，好像神父的独身生活，就是终身不结婚而已。

事实上，如果贞洁只是如此，那它根本不值得成为一个神圣誓愿，因为任何纪律都无法支撑一个人几十年的生命。真正支撑神父贞洁生活的，从来不是纪律，而是爱情。

很多人误解了贞洁，他们以为神父放弃的是爱情和性。实际上，神父放弃的是某一种形式的爱情，而不是爱情本身。一个没有爱的人，不可能活出真正的贞洁，因为贞洁不是爱的缺席，而是爱的扩大。

婚姻中的爱具有排他性：一个丈夫只能属于一个妻子，反过来也是，一个妻子只能属于一个丈夫，这是天主起初创造时的美。

而神父的贞洁却是另一种召叫，他不再属于某一个人，是必须学习属于所有人，这也是为什么耶稣自己选择独身的原因。祂没有建立自己的家庭，祂没有自己的孩子，祂甚至没有自己的家。

因为祂来，不是为了爱一个人，而是为了爱所有人。

教会历来把司铎独身看作一种末世性的见证，因为耶稣说“在天国里，人不娶也不嫁。”人与天主的结合将超越一切地上的关系，所以神父的独身不是对婚姻的否定，而是对婚姻最终意义的预告。

理论如此，但这并不意味着贞洁容易，事实上，它非常困难。因为它挑战的不是人的身体，而是人的心。身体的欲望有时反而容易辨认，真正难以察觉的，是情感上的占有欲：每个人都渴望被爱，渴望有人理解自己，渴望有人优先选择自己，渴望成为某个人生命中的唯一。这些愿望本身并不邪恶，因为它们来自天主创造的人性。

但对于神父而言，十字架就在这里，他必须不断把这些合理的渴望交还给天主。他必须接受一个事实：他爱很多人，但没有一个人真正属于他。

很多时候，魔鬼攻击神父，不一定通过情欲，而是通过孤独、通过情感依赖、通过被理解的渴望、通过被需要的满足感。因为一旦一个人的心开始寻找某个特定对象作为最终依靠，他的贞洁就已经开始动摇了。

圣奥斯定在《忏悔录》中写到：“人的心若不安息在天主内，便永远不会安息。”这句话对于贞洁尤其真实，因为神父之所以能够放弃婚姻，不是因为他不需要爱，而是因为他相信有一种更大的爱存在。如果没有这份信仰，贞洁迟早会变成一种负担，甚至变成一种折磨。

很多人以为贞洁是压抑，其实真正的压抑从来不会产生圣德，压抑只会产生扭曲。真正的贞洁是一种整合，是让自己的情感、欲望、身体和灵魂都朝向同一个中心——基督。

所以圣人们从来不把贞洁理解为“不要爱”，相反地，他们爱得比普通人更多。

圣鲍思高爱青年，圣味增爵爱穷人，印度圣德肋撒姆姆爱垂死的人，教宗圣若望保禄二世爱整个世界……他们的心没有变小，反而变得越来越大。当一个人不再试图占有别人时，他反而学会了真正去爱。

今天这个世界越来越不相信贞洁，因为这个世界越来越相信欲望。人们认为：有欲望就应该满足，有感情就应该拥有，有爱情就应该结合。似乎克制本身是不正常的。但福音告诉我们：自由不是能够得到自己想要的一切，自由是能够把自己交给更大的爱。

神父的贞洁最终不是对肉身的否定，而是对天国的见证。不是因为婚姻不好，而是因为天主更大。不是因为人不值得爱，而是因为基督值得全部的爱。

所以最终的问题不是：“神父为什么不能结婚？”而是：“究竟有没有一种爱，值得一个人把自己全部交出去？”如果答案是有，那么贞洁就不再是一种损失，而是一种奉献，这奉献的背后，从来都不是空虚，而是爱情。